Det går mot jul, og vi ser tilbake på et spennende år med mange gode kulturminneopplevelser. Av alle nye og gamle eller kanskje nygamle funn, står oppdagelsen av røysfeltet på Stuthaugen i Rennebu kommune i en særstilling. Sjelden vasser arkeologene rundt i «røyshimmelen».

Stuthaugen – oppdagelsen av et nytt røysfelt

Fylkeskommunens gulkledte på røysbefaring. Foto: Kristin Prestvold/TRFK

Første gang vi besøkte Stuthaugen var på en liten befaring i starten av juni 2022. Hovedvegen gjennom vårt langstrakte Norge, E6, skulle utbedres, og undersøkelsesområdet var stort. Vi måtte finne framkommelige veier og steder vi kunne parkere for å gjøre en god registreringsjobb. Vi hadde sett oss ut Stuthaugen på kart som en fin høyde, og vi avsluttet befaringen med en tur opp.

Opp traktorveien, forbi løpende hester i enga, og videre til den gamle gården med tre hus i dårlig forfatning. Den ene bygningen med blikktak, stabburet uten tak og det tredje huset med store bjørketrær opp gjennom det sammenraste taket. Det er noe eget å se gamle hus i forfall, en egen sjarm og mystikk. En gang yret plassen av liv, nå var den en stille, skjermet og idyllisk beiteplass for sky hester. En skjult perle som bare grunneierne og beitedyra visste om.

Vi fulgte hestene opp til den ene av to høyder med trær. I forsenkningen mellom høydene lå beitemark og noen store stein. Vi feltarkeologene likte senere å tenke at navnet Stuthaugen kom av disse to høydedragene, som hornene på en okse, og høydene fikk navnene vestre og østre horn.

Vi fulgte altså hestene til vestre horn, og på toppen fant vi en rund forhøyning. En gravhaug? Og der, litt lenger borte, var det ikke en røys? Vi pirket litt med jordboret mellom krattet, og jo, her var mye stein. Rydningsrøys eller gravrøys? Det måtte vi ta stilling til etter hvert. Vi tok runden rundt det østre hornet. Og på tuppen mot gården lå to fine runde røyser som vi umiddelbart tenkte på som gravrøyser. For en plass! Vi gledet oss til gjensynet senere på sommeren.

Vi var tilbake på Stuthaugen i tidlig juli. Mine kollegaer hadde startet registreringen og funnet flere gravhauger og noen gravrøyser. Det gjensto en god del å måle inn, og vi tilbrakte en ny uke på stedet. Hestene var byttet ut med sauer, og beitemarka hadde blitt en idyllisk eng. En uke burde være mer enn nok til å fullføre registreringen på Stuthaugen, men der tok vi feil. Trøndersommeren leverte ikke i 2022, men det gjorde Stuthaugen.

Vi endte opp med å registrere 10 gravhauger. Så var det røysenes tur.  Mange var små og vanskelig å få øye på, ofte bare en antydning til en runding med stein under mose og kratt. Vekk med vegetasjon for å se på formen og deretter måle inn med GPS i kartprogrammet vårt. Etter en stund ble vi god til å få øye på de minste og mest gjemte røysene. En av våre mest brukte setninger denne uka var «her er en til», eller varianten «Herregud, her er enda en».

Vi fant mange små, men pent oppbygde sirkler av stein, gjerne lagt rett på berg, og vi fant flere større. Felles for alle størrelser var at de virket planlagt og pent oppbygd. De fleste var runde, men noen var også avlange. Flere røyser var oppbygd med små stein lagt inntil eller oppå en stor stein. Andre steder ville vi tenkt dette som rydningsrøyser, men satt i kontekst med mengden røyser på Stuthaugen, begynte vi å lure. Inne mellom trærne var det nesten så vi snublet i smårøyser overalt.

Stemningsfullt og høytidelig blant røysene mellom trærne. Foto: Kristin Prestvold/TRFK

Det er en spesiell følelse å stå blant røysene med lyset filtrert mellom trærne, nesten som i en gravlund. Og etter som dagene skred fram begynte det lille området å hete Vestre Gravlund. På Vestre Gravlund ligger 8 gravrøyser innenfor et ganske flatt område på rundt 200 m2. Hadde dette vært rydningsrøyser, lå de på godt dyrkbar jord. Mye mer logisk å rydde alt i en stor haug og så pløye opp det flate området. De kunne selvfølgelig ha brukt hakke og de små røysene fungerte som varmemagasin, men røysene ligger for tett til denne typen jordbruk.

Vestre Gravlund ligner på en konsentrasjon av 10 røyser som ligger i en svak, nordvendt skråning mellom de to hornene. Dette området fikk navnet Nordre Gravlund. Det er mindre egnet for dyrking, og virker tungvint å drive hakkebruk. Røysene er så pent oppbygd at vi tenker gravrøys heller enn rydningsrøys.

Røysene fikk ligge i fred gjennom hele storhetstida til den «moderne» gårdsdrifta på Stuthaugen. Noen av de største røysene i kant med beitemarka har store stein lagt på toppen. Disse kan være nyere rydning, men vi kan se pent oppbygde røyser av mindre stein i bunn. Innset bygdebok forteller at Stuthaugen var en forholdvis gild går på 1700- og 1800 tallet. Da en av kvinnene på gården, Berit, døde i 1764 står det i skiftet at Stuthaugen hadde en besetning på 1 hest, 10 storfe, 9 sauer og 14 geiter. «Ellers viser registreringen at det på Stuthaugen var adskillig mere og bedre innbo og løsøre enn hva som var vanlig på gårdene i Innset i den tid» (s. 493). Det virker som om gårdbrukerne på Stuthaugen hadde respekt for gravmarkørene til forfedrene sine. På tidlig 1900-tall var det utbrudd av tyfus på gården, og etterpå ville ingen bo der. Dette var nok med på å beskytte røysene i tiden etter 2. verdenskrig, en periode hvor mange gravfelt i Norge gikk tapt til fordel for nydyrking.

Gravminner er ikke de eneste sporene etter fortida på Stuthaugen. Det er lagt opp steingjerder spredt rundt på området. På gårdene i Rennebu var det tradisjon å legge opp steinene i gjerder rundt dyrka mark i stedet for i rydningsrøyser. På Stuthaugen følger flere steingjerder omrisset av beitemarka. Men flere av steingjerdene som ligger inne mellom trærne har en gravrøys i enden. Ble gjerdene inn i skogen bygd samtidig med røysene eller er de fra den moderne drifta? Er gjerdene en form for innhegning eller et eldre skille mellom innmark og utmark? Spennende spørsmål som vi ikke vet svarene på ennå.

Vi ble ikke ferdig med å registrere røysene denne uka i juli. Vi var tilbake flere ganger i august og september. Gresset ble lengere, krattet ble tettere, sauene ble vant til oss og trønderværet leverte fortsatt ikke. Akkurat det siste gjorde ikke så mye, Stuthaugens mysterier gjorde opp for mangel på sol og varme. Sluttregnskapet viste 10 registrerte gravhauger og 80 registrerte gravrøyser på Stuthaugen.

God jul, takk for et usedvanlig flott arkeologisk år 2022, og riktig godt nyttår!

Foto: Kristin Prestvold/TRFK

Aalbusætra – steinalderlandskapet ved Orklas kilder

En høstdag for uminnelig tid tilbake. En gruppe jegere ligger i skjul, og lytter til en prustende, bølgende grå masse i bevegelse. Rein. De beveger seg mot vinden, og nærmer seg. Vent. Litt til. Nå. En jeger spenner buen, og lar pilen fare. Den treffer godt. Flere piler finner mål. Panikk i flokken. Noen piler tapes. Dyr felles. En god dag i fjellet. Nå skal børen flyttes til den store boplassen nede i dalen. Det er tungt, men gleden er stor. Kjøtt, skinn og bein skal snart bli til mat, klær og redskaper.  Vinteren kan komme.

Foto: David Berg Tuddenham/TRFK

September 1980. Arkeologene Lil Gustafson og Odmunn Farbregd fra Vitenskapsmuseet besøker Aalbusetra inne ved Orkelkroken i Oppdal kommune. Etter krigen ble det funnet rester etter steinalderjegere her inne ved Orklas kilder. Man forstod tidlig at restene var viktige for forståelsen av eldre steinalder på høyfjellet i Midt-Norge, og nå ville arkeologene fra Vitenskapsmuseet ta boplassene nærmere i øyensyn. Sporene etter jegerne var å finne overalt på de eksponerte grus- og sandslettene, i form av skrapere, pilspisser og annet materiale i flint, kvarts og jaspis. Jegerne kom fra kysten, og kan ha padlet inn Sunndalsfjorden – for så å gi seg i kast seg med Trollheimen og Oppdalsfjella.  Og de kom tilbake. På ny og på ny. Dateringene fra Aalbusetra viser et tidsspenn på nær 4000 år, så dette var gode jaktmarker. Og dermed er jaktmarkene gode for arkeologene også.  

Foto: David Berg Tuddenham/TRFK

September 2022. En firehjulstrekker kravler seg frem på en rufsete setervei. To arkeologer fra Trøndelag fylkeskommune er på vei til Aalbusetra. Med seg har de lavvo med ovn. Måleutstyr, digitale kart og GPS. Mobil og nødpeilesender. Ved til ovnen, og dugelig med mat og drikke. Reinsdyrskinn til feltsenga. Vekt er ikke et problem. Det er over førti år siden arkeologene fra Vitenskapsmuseet besøkte boplassene ved Aalbusetra, og nå er fylkeskommunen her for å måle inn lokalitetene. De skal foreviges i den nasjonale databasen Askeladden, og da må lokalitetene oppsøkes for nøyaktig innmåling.

Foto: David Berg Tuddenham/TRFK

De tre tidsutsnittene har en ting til felles. Stedet. Men det er omtrent det eneste. Arkeologene fra 1980 og 2022 har riktignok samme målsetning – å kartlegge fortid. Men verktøyene er dramatisk forskjellig. Målebånd og kompass er skiftet ut med GPS og digitale kart. Hele verden er tilgjengelig i hånda, så lenge man har mobildekning. Men å finne igjen observasjoner i rapporter fra 1980-tallet er ikke nødvendigvis enkelt. Kartskisser med stor målestokk skal plasseres med centimeters presisjon. Det kan fort bli en kulturkollisjon.

Jobben er ferdig og kulturminnelokalitetene er lagt inn i databasen Askeladden

Så hva da med fortiden på stedet? Den er vel i det minste konstant? Filosofen Jean-Paul Sartre skal ha sagt at intet forandrer seg så ofte som fortiden. Innmåling er riktignok et spørsmål om presisjon gitt med teknologi, men blikkene som rettes mot fortiden preges selvfølgelig av det ståstedet arkeologen har i samtiden. Du kan kjenne på fortidens tilsynelatende ubevegelighet gjennom materien, samtidig som tolkningene og perspektivene er i stadig bevegelse. Vi har de samme basisbehovene som jegerne hadde; til mat, ly, varme og tilhørighet. Men avstanden mellom dem og oss er stor i tid, og nærmest absurd i materiell forstand. Slik kan det kanskje være lett å se oss selv på toppen av en teknologisk pyramide, i den spisse enden av tidens pil. Hva får vi ikke til i det teknologiske nettverket vårt! Men prøv å fange kunnskapen disse jegerne måtte ha om seg selv og sine omgivelser. De enkle redskapene i flint er umåtelig krevende håndarbeid. Kunnskapen om omgivelsene er dyp. Det materielle repertoaret er langt mindre, men til gjengjeld måtte de forstå dem fullt ut. Hvem vet. Kanskje ville de forundre seg sterkt over oss, kunne de rette blikket sitt frem i tid, slik vi gjør bakover. Kanskje var undringen ikke over redskapene våre, men hvordan vi forholder oss til verden. Som tvers igjennom fragmentert.

Har du sett statuen av den ventende jenta på benken?

Det er Cissi Klein, trønderjenta som ble deportert og drept under andre verdenskrig. Cissi var født 29. april 1929 i Narvik. I 1935 begynte Cissi på Kalvskinnet skole og hun gikk i 7. klasse da andre verdenskrig brøt ut i Norge. En dag i november 1942, ble den 13-årige Cissi hentet ut av klasserommet og ført til familiens leilighet, som var en av tre interneringsleiligheter for jødiske kvinner og barn i Trondheim. Jødiske menn var allerede arrestert 6. oktober samme år og satt fengslet på Falstad fangeleir utenfor Levanger.

Cissi Klein på benken Foto: Monica Anette Rusten/TRFK

Den 25. november 1942 ble hele familien Klein sendt til Bredtveit fengsel i Oslo. Sammen med sin far og bror ble hun deportert med skipet «Gotenland» til Auschwitz. Da de ankom Auschwitz 3. mars 1943, ble alle tre sendt direkte til gasskamrene og drept. Cissis mor kom på sykehus i Oslo, og flyktet etter hvert til Sverige.

Familien Klein på Munkholmtur på 1930-tallet. Kilde: jødisk museum i Trondheim

Cissi Klein-statuen står i dag som et minnesmerke over våre jødiske barn og tenåringer som ble myrdet i Auschwitz i mars 1943. I bred forstand formidler minnesmerket barns skjebner i enhver krig og konsekvensen av hat. Den ventende jenta på benken med skolesekken i fanget er bildet på en individuell skjebne, men samtidig en påminnelse om okkupasjonsmaktens behandling av jøder og om krigens grusomheter – som en tale til ettertiden.

Plasseringen av minnesmerket på Museumsplass er ikke tilfeldig. Cissi Klein og hennes familie bodde i 2 etg. på Museumsplass 3, i dag Hans Hagerups gate 5, en av gårdene som omkranser parken. Statuen står i stedlig sterk sammenheng med bygården familien hennes bodde i, snublesteinene i fortauet foran bygården og gaten som har fått hennes navn.

Cissi skuer for evig utover parken. Foto: Monica Anette Rusten/TRFK

Den parkmessige utformingen forsterker sammenhengene. Skulpturen er flankert av to benker slik at vi sitter med henne i parken. Grepet underbygger det såre i historien. At statuen er laget slik at føttene ikke når ned til bakken forsterker dette. Sammenhengen mellom elementene er grunnen til at fredningen også omfatter deler av parken og Cissi Kleins gate.

Cissi Klein-statuen er utført av Tone Ek og Tore Bjørn Skjølsvik og eies av Trondheim kommune. Statuen ble avduket 6. oktober 1997, på årsdagen for aksjonen mot jødene, den 6. oktober 1942.

I år er det 80 år siden deportasjonen av jødene. Samtidig er det en nasjonal satsing på å løfte fram jødiske og andre minoriteters kulturminner i Norge. I den forbindelse fredes i år mange jødiske kulturmiljø. Fredag 25 november fredes Cissi Klein-statuen som et trøndersk-jødisk kulturminne, som det første av utvalgte trøndersk-jødiske kulturminner.

I forbindelse med fredningen vil det være et arrangement på Museumsplass på Kalvskinnet kl 14.30. Arrangementet er gratis og åpent for alle, vel møtt!

Dødens dal, en unik gravplass i Storholmmarka i Osen

20190905_103755

Et stort overgrodd gravfelt med over førti gravrøyser fra eldre jernalder for over 1500 år siden ligger i Storholmmarka, like nord for Sætervika i Osen kommune. I flere år har elever og lærere ved Seter skole renset noen av røysene for vegetasjon og årlig holdt vegetasjonen på røysene nede.

Skolens ni elever i 3. – 9. trinn, tre lærere og rektor tok oss arkeologer fra Trøndelag fylkeskommune med på tur og omvisning på gravfeltet en regntung dag i begynnelsen av september. Ruvende over gravfeltet, som et signal om røysenes plassering i landskapet, ligger den spesielle fjellformasjonen kalt «Hatten». Så monumental og spesiell at den forteller historien om et rituelt og hellig landskap i eldre jernalder. Her ble noen utvalgte lagt til hvile og fikk røys lagt over seg for lenge siden. Her finner du historiene om jernaldergravfeltet i Storholmmarka som lærere og elever ved Seter skole oppfatter det, først publisert i lokalavisa «Runer» fra Osen:

Dødens Dal: en unik gravplass i Storholmmarka ved Seter

I Storholmmarka finnes en gravplass fra eldre jernalder som skolen gjennom flere år har jobbet med. I flere omganger har vi ryddet gravrøyser slik at de igjen er synlige. Gravrøyser fins overalt i området vårt, men i Storholmmarka fins det mange, og vi på skolen har undret oss over hvorfor de ligger akkurat der. Er det noe spesielt med denne plassen? Vi bestemte oss for å invitere hit arkeologer fra fylket for å lære mer om denne plassen.

Torsdag 5. september fikk vi på Seter skole besøk av arkeologene Kristin Prestvold og Hans Marius Johansen fra Trøndelag fylkeskommunes kulturminneavdeling. De var spente på å se området, for det var bare ett annet sted på kysten i midt- Norge at en samling av gravrøyser var plassert slik som her, etter kartet de hadde sett på. Sammen med dro vi på befaring i området, og det de kunne fortelle oss var spennende.

Med en gang Kristin fikk øye på fjellet, forsto hun sammenhengen.

Plassen er unik

Gravrøysene ligger under en veldig spesiell fjellformasjon, Storholmmarkhatten, eller Hatten. Kommer du fra vest ligner den en høy hatt.

blogginnlegg Storholmmarka lærere1

Arkeologene kunne fortelle oss at røysenes plassering under denne ruvende hatten vitner om et hellig og rituelt landskap i jernalderen. Her ble nok noen utvalgte lagt til sin siste hvile før de fikk en røys lagt over seg. Dette er altså et hellig sted. Den er unik fordi den er lagt slik under dette spesielle fjellet. Ingen andre steder er det så mange røyser langt fra boområdene.

Ekstra spennende er det å tenke på at de to karene som ble funnet i Bølekonta på 1980-tallet levde på den tida denne gravplassen var i bruk. Hadde de kanskje vært i kamp med folket her, blitt skada og flyktet og funnet gjemmeplass i hula på Bøle? Vi kan bare fundere.

Det er viktig å fortelle om denne gravplassen og gjøre den bedre kjent. Planen nå framover blir å få til skilting hit og å sette opp en informasjonstavle så alle som tar turen hit kan få et innblikk i stedets historie.

Selv om været ikke var med oss denne dagen, var det ingen som klaget. Vi ble våte til skinnet av piskende regn og vind, men det gjorde ingenting når vi fikk høre om denne plassens betydning. Vi hadde en flott og lærerik dag. Det gir litt ærefrykt å høre om hva som finnes av verdier i form av kulturminner rundt oss. De er viktige å ta vare på for ettertiden. Det gir oss litt perspektiv å vite at vi bor på et sted der det har bodd mennesker i mange tusen år.

Blogginnlegg Storholmmarka lærere2

Storholmarka år 519 (en fantasihistorie fra fortida)

Skrevet av Emil Tørriseng-Angen

Trym og resten av mannskapet gikk ut av båten og opp på land. De så seg litt rundt og bestemte seg for hvor husene skulle bygges. Trym og Geir gikk litt inn i marka, og når de gikk forbi en haug så de ett fjell; Et stort fjell med en stor stein på. – Dette er stedet vi skal ha gravplassen!, sa Trym. Geir: Ja jeg er helt enig, Høvding.

Da de kom tilbake fortalte de resten av mannskapet om det store fjellet med steinen oppå, og at de skulle ha gravplassen der. De hadde hentet alt utstyret fra skipet, og de hadde allerede begynt å sette opp hus.

Etter noen dager hadde de satt opp noen hus. Og noen av mennene hadde dratt ut med skipet for å fiske.

Litt etter at skipet hadde kommet hjem med fisken kom det 4 fremmede skip i horisonten. Trym ba alle mennene sine om å hente våpen, og at kvinnene skulle ta med barna inn i husene.

En halvtime senere gikk menneskene fra de 4 skipene opp på land. De snakket samme språk som Trym sitt mannskap. – Jeg heter Trygve, vi vil ikke sloss, sa en av de fremmede menneskene. Trym: Hva vil dere da?

Trygve: Vi trenger mat og vann, dere kan få penger av oss hvis vi får mat av dere.

Trym: Ok, dere kan få fem sauer og noen egg hvis vi får 20 % av gullet deres. Er det en avtale?

-Ja, det høres ganske bra ut.

Etter 3 uker og 2 dager kom det fram 2 skip i horisonten, Trym ga den samme ordren som han hadde gitt tidligere. Da skipene kom i land stormet det rundt 40 mann ut av skipene. Alle bar våpen og de ropte: Angrip! Men Trym sine menn var bare 18.

Etter slaget hadde Trym mistet 7 menn, men de vant slaget til tross for at de var i mindretall.

De begravde de døde på gravplassen. Dette stedet måtte være hellig.

  • Dette er et hellig sted, gudene har beskyttet oss mot våre motstandere! Vi må ofre gaver til de døde, ellers vil en stor ulykke ramme oss.

Fem uker senere kom det noen mennesker vandrende bort til landsbyen. Nesten alle var skadet. Trym kjente igjen en av menneskene, det var de som hadde spurt dem om mat tidligere. Noen av barna gråt. En av kvinnene gikk frem til Trym å ba ham gråtende om å hjelpe dem. Trym snakket med Geir og noen flere om hva de skulle gjøre med de skadete menneskene. De bestemte seg for å la dem bo i landsbyen, men først ville Trym vite hvorfor de var skadet, noen av menneskene hadde brannsår. Menneskene fortalte at det hadde kommet noen ved midnatt og satt fyr på husene og plyndret dem. Mange mennesker hadde dødd. De som plyndret landsbyen deres hadde fulgt etter dem et stykke, men de hadde snudd halvveis på veien.

Dette stedet var virkelig hellig, tenkte Trym og gikk tilbake til landsbyen.

20190905_101644

Kongevegen over Dovrefjell – en forbindelseslinje mellom datidens og nåtidens reisende

Kongevegen mellom Dovre og Fokstua Foto Matti Bernitz

Sommeren 1685 reiste kong Christian V over Dovrefjell. Den dansk-norske kongen var på sin rituelle kongeferd gjennom Norge mot Trondheim. Hele kongefølget måtte ri til hest over Dovrefjell, og fulgte gamle stier og tråkk som har gått over fjellet siden middelalderen. I 1704 gikk nok en kongeferd over fjellet. Denne gang var det Christian V’s sønn, Fredrik IV, som hadde lagt ut på sin norgesreise. Kildene forteller at Fredrik IV kunne gjennomføre reisen over fjellet med tohjuls karjoler, noe som betyr at det har vært en betydelig oppgradering av vegstandarden siden sist kongeferd. Hva skjedde i løpet av disse årene? Hvem anla denne nye kjørbare vegen over fjellet? Spørsmålene er mange, og i dag kjenner vi bare til bruddstykker av historien om den første kongevegen over Dovrefjell.

En stor kilde til kunnskap er selve kulturminnet Kongevegen over Dovrefjell som fremdeles slynger seg over fjellet. Noen steder finner vi kun korte bevarte biter av kongevegen, skjult mellom den gamle riksvegen og E6. Men det finnes også lengre bevarte strekninger, som mellom Dovrebygda og Fokstua, over Hjerkinnhø og over Vårstigen. Kongevegen over Dovrefjell er et viktig kulturminne som vitner om en tid da det ble behov for bedre ferdselsveger i Norge. I løpet av 1600-tallet fikk flere næringsvirksomheter et stort oppsving som krevde bedre infrastruktur. Transport av malm fra gruvene i Kongsberg ble en viktig grunn til at den første kongevegen ble anlagt mellom Kongsberg og Hokksund i 1624. Utbyggingen av postvesenet og militæret er andre grunner til at det kom en kongelig forordning om å utbedre hovedvegene i Norge.

IMG_0169MattiBernitz2017KongevegenDovrefjell

Selv om vegstandarden over Dovrefjell ble utbedret før kong Fredrik IVs kongeferd i 1704, skildres reisen over fjellet som farefull. Kongefølget måtte få hjelp av bøndene i området for å komme seg over Vårstigen. Hvis vi følger den eldste traséen av kongevegen over Vårstigen i dag, er det lett å forstå at ferden må ha vært både farlig og strabasiøs. Kleivene på traséen er så bratte at det er vanskelig å se for seg at det har vært mulig å reise over Vårstigen med vogner i det hele tatt.

I 1733 var det en annen kongeferd over fjellet som gir informasjon om at vegstandarden var blitt utbedret nok en gang. Christian VI gjennomførte sin kongeferd dette året, og han kunne reise over Dovrefjell med firehjuls karosser. Han hadde et stort følge med seg. Det var så mange som nesten 200 personer som reiste med kong Christian VI og dronning Sophia Magdalena.

Akvarell av Jacob Fosie som illustrerer Christian den VI i 1733

Akvarell av Jacob Fosie som illustrerer Christian IVs ferd over Vårstigen i 1733

I løpet av siste halvdel av 1700-tallet ble Kongevegen over Dovrefjell igjen utbedret. Det var brødrene Krogh, generalvegmestre i hver sin landsdel, som var ansvarlig for utbedringen. Krogh-brødrene var inspirert av kontinentale vegprinsipper, og anla nye rette vegtraséer som var langt bedre fundamentert enn tidligere. Traséene fra slutten av 1700-tallet skiller seg ut fra den tidligste kongevegfasen, og er godt synlige i terrenget over Dovrefjell i dag. Det var trolig denne traséen som ble brukt ved den kongelige reisen som ble gjennomført av kronprins Fredrik i 1788.

Kongevegen over Hjerkinnhø - Foto Matti Bernitz

Kongevegen over Hjerkinnhø.

En annen kongeferd over Dovrefjell er foreviget gjennom Aasmund O. Vinjes reiseskildring Ferdaminne frå sumaren 1860. Vinje skildrer Karl XV’s reise, fjellet, folket han møtte og reflekterer over samtiden. I Vinjes reiseskildring har også det tradisjonsrike stedet Porten fått sin plass. Porten markerer grensen mellom Oppland og Trøndelag hvor det var tradisjon å sette opp en velkomstportal til ære for kongen. Går vi kongevegen over Hjerkinnhø i dag, kan vi fremdeles finne rester av markeringen ved fylkesgrensen mellom Trøndelag og Oppland. Ser vi nøyere etter, finner vi også andre vegminner langs kongevegen her. Det er bautaer, stabbesteiner, stikkrenner og varder langs vegen. Vi kan oppdage stadig nye vegminner langs Kongevegen over Dovrefjell som gir oss ny kunnskap om vegen. I sommer gjorde vi nok en oppdagelse. På en større stein ved kongevegen over Hjerkinnhø er årstallet 1812 innrisset. Det vekker ny nysgjerrighet og undring. Hvem risset inn dette årstallet? Hvorfor? Spørsmålene gir nytt grunnlag for å utforske og studere kongevegens historie videre.

En vandring langs kongevegen kan gi mange nye opplevelser og oppdagelser for hver enkelt vandrer, men det bestandige fjellandskapet som omkranser vegen kan også gi mange av de samme naturopplevelsene. Det fortelles om prins Christian Frederik som ble så fascinert av fjellene at han begynte å gå til fots mot Snøhetta da han reiste over fjellet i 1814. Vinje skildrer på samme måte hvordan de reisende snakker om fjellet som «så makelaust vent», og skriver om Snøhetta som han ser fra kongevegen over Hjerkinnhø. Når vi går kongevegen over Hjerkinnhø i dag kan vi kjenne den samme dragningen mot den majestetiske Snøhetta og Svånåtindan i vest. En vandring langs kongevegen kan gi opplevelser som ligger utenfor tid og rom, og på den måten skaper vegen forbindelseslinjer mellom datidens og nåtidens reisende.

Ann Kristin Engh på kongevegen Foto Marit Johansson

Forfatter er Marit Johansson, prosjektleder Kongevegen over Dovrefjell, et fireårig hovedprosjekt for å sette i stand Kongevegen over Dovrefjell (den eldste kjørbare hovedvegen) og ta den i bruk som en sammenhengende historisk vandringveg samt formidle den viktige ferdselshistorien over fjellet. Hovedprosjektet består av fem delprosjekter: Istandsetting Trøndelag, istandsetting Oppland, tilrettelegging, formidling og verdiskapning, drift og forskning.

Foto: Matti Bernitz

Litteratur:

Johansson, Marit (2018): Kongevegen over Dovrefjell. En kartlegging av den historiske vegen og mulighetene i dag. Rapport fra Forprosjekt Kongevegen over Dovrefjell. Statens vegvesen

Nielsen, Anne-Mette (1999): Kongeferder i Norge gjennom 300 år. Statens vegvesen Norsk vegmuseum

Steinsland, Gro (2014): Dovrefjell i tusen år. Mytene, historien og diktningen. Vigmostad og Bjørke A/S, Oslo

Vinje, Aasmund O. (1860): Ferdaminne frå sumaren 1860. Samlaget, Oslo